شَرِبْنَا اليَوْمَ إِذْ عَصَبَتْ غَلابِ * بتَسْهيدٍ وعَقْدٍ غَيْرِ بَيْنِ ( 1 ) تَنَادَوْا عِنْدَ غَدْرِهِمُ لَبَاتِ * وقَد بَرَدَتْ مَعافِرُ ( 2 ) ذِي رُعَيْنِ قال : كذا وَجَدْتُه في كِتَاب شَمِرٍ . [ لتت ] : اللَّتُّ : الدَّقُّ ، قال امرُؤُ القيْسِ يَصفُ الحُمُرَ : تَلُتُّ الحَصَى لَتّاً بسُمْر رَزِينَة * مَوارِنَ لا كُزْمٍ ولا مَعِرَاتِ ( 3 ) قال : تَلُتُّ أَي تَدُقُّ بحوافِرَ سُمْرٍ ، وذلك أَصْلَبُ لها ، والكُزْمُ القِصَار ، وقال هِمْيانُ : حَطْماً على الأَنْفِ ووَسْماً عَلْبَا * وبالعَصا لَتّاً وخَنْقاً سَأْبَا قالَ أَبو منصور : وهذا حرف صحيح واللَّتُّ " : الشَّدّ والإِيثاقُ " ، يقال : لَتَّ الشيءَ يَلُتُّه إِذا شَدّه وأَوْثَقَهُ . وعن ابنِ الأَعرابيّ : اللَّتُّ " : الفَتُّ ( 4 ) " اللَّتّ " : السَّحْقُ " ، زاده الصاغانيّ . ولَتَّ السَّوِيقَ والأَقِطَ ونَحْوَهُما يَلُتُّه لَتّاً : جَدَحَه ، وقيل : بَسَّهُ بالماءِ ونحْوِه ، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ : * سَفَّ العَجُوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتَا * وعن اللَّيث : اللَّتُّ بَلُّ السَّوِيقِ ، والبَسُّ أَشَدُّ منه ، يقال : لَتَّ السَّوِيقَ ، أَي بَلَّهُ . " واللُّتَاتُ بالضّمّ : ما فُتَّ من قُشُور " الخَشَبِ ، ويروى عن الشافعيّ - رضي الله عنه - أَنه قال في باب التيمّم : ولا يَجُوزُ التَّيَمُّمُ بلُتَاتِ " الشَّجَرِ " ، وهو ما فُتَّ من قِشْرِه اليابِس الأَعْلى ، قال الأَزهريّ : لا أَدْرِي ، لِتَاتٌ أَم لُتَاتٌ ( 5 ) ، وفي الحديث : " ما أَبْقَى مِنّي إِلاّ لُتَاتاً " كأَنّه قال : ما أَبْقَى مني المَرَضُ إِلا جِلْداً يابساً كقِشْرَةِ الشَّجَرِ ( 6 ) . اللُّتَاتُ " : ما لُتَّ بِه " ، وفي كتاب اللَّيْث : اللَّتُّ : الفِعْلُ من اللُّتَاتِ ، وكُلُّ شْىءٍ يُلَتُّ به سَوِيقٌ أَو غَيْرُه نحوُ السَّمْنِ ودُهْنِ الأَلْيَةِ . وفي حديث مُجاهِد - في قوله تعالى : " أَفَرَأَيْتُم اللاَّتَ والعُزَّى " ( 7 ) قال : كان رَجُلاً ( 8 ) يَلُتُّ السَّوِيقَ لَهُم ، وقرأَ : أَفَرَأَيْتُمُ " اللاَّتٌ " والعُزَّى " مُشَدَّدَةَ التّاءِ " ، وهو " صَنَمٌ " . قال الفَرّاءُ : والقراءَةُ " اللاَّتَ " بتخفيف التاءِ قال : وأَصْلُه اللاَّتُّ بالتشديد " وقرأَ بِها ابنُ عَبّاسٍ و " مَوْلاهُ " عِكْرِمَةُ " ومُجَاهِدٌ " وجَمَاعةٌ " ، كمنصورِ بنِ المُعْتَمِر والأَعْمَشِ والسِّخْتِيَانيّ ، ونقله الفَرَّاءُ عن البَزِّيِّ ويَعْقُوبَ . " سُمِّنَ بالذي كان يَلُتُّ عِنْدَهُ السَّوِيقَ بالسَّمْنِ " أَي يَخِلطُه به " ثم خُفِّفَ " وجُعل اسماً للصنّم . وفي اللِّسان : اللاَّتُّ - فيما زعم قومٌ من أَهلِ اللُّغَةِ - صَخْرَةٌ كان عندها رَجُلٌ يَلُتّ السَّوِيقَ للحَاجّ ، فلما ماتَ عُبِدَتْ ، قال ابن سيده : ولا أَدْرِي ما صِحَّةُ ذلك . وفي النهاية وذكر أَنّ التاءِ في الأَصل مخَفَّفة للتَّأْنيث ، وليس هذا بابها ، وكان الكسائيّ يقف عند اللاَّت بالهَاءِ ( 9 ) ، قال أَبو إِسحاق : وهذا قياس ، والأَجْوَدُ اتّباعُ المُصْحَفِ ، والوقوفُ عليها بالتّاءِ ، قال أَبو منصور : وقول الكسائيّ يوقَفُ عليها بالهاءِ يَدُلّ على أَنه لم يَجْعَلْها من اللَّتِّ ، وكان المُشْرِكونَ ( 10 ) الذين عبَدُوها عَارَضوا باسْمِها اسمَ اللهِ ، تَعالى اللهُ عُلُوّاً كَبِيراً عن إِفْكِهم ومُعارَضتِهم وإِلْحَادِهم في اسمه العَظيم . قلت : وعلى قراءَةِ التخفيف قولٌ آخر حكاه أَهل

--> ( 1 ) التهذيب : شربنا النوم إذ غضت غلاب * بتسهيد وعقد غير مين ( 2 ) التهذيب : معاذر . ( 3 ) تلت عن اللسان ، وبالأصل " يلت " . وبهامش المطبوعة المصرية : " قوله يلت ، الذي في التكملة : تلت . وذكره في التهذيب شاهدا على اللت بمعنى الفت . ( 4 ) الأصل " الأنف وسما " وما أثبت عن اللسان . ( 5 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله لتات أم لتات ضبط بخط الأول شكلا بكسر أوله والثاني بضمه . ( 6 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله كقشرة الشجر عبارة ابن الأثير : كقشر الشجرة وهي أحسن " . ( 7 ) سورة النجم الآية 19 . ( 8 ) في التهذيب : كان رجل . ( 9 ) زيد في التهذيب : ويقول : اللاه . ( 10 ) في التهذيب : وكأن المشركين .